在珠海山场有一座历史悠久的古建筑——城隍庙（和北帝庙合二为一）。它见证了香山场盐业经济的盛衰以及当年盐户们的世代生产生活。

“城隍是古代宗教文化中很受崇祀的一个神祇，多由有功于地方的人物充当，是被地方民众信奉的地方守护神。城隍信仰在唐宋时期已经蔚然成风，成了非常普遍的民间信仰之一，城隍神也日趋人格化、本土化、多样化。香山场城隍庙中的‘城隍爷’供奉的就是香山盐场的廉洁管理者——盐官谭虔源。”珠海博物馆馆长张建军介绍道。

在珠海博物馆三楼第八展厅和二楼的《传统艺文与民俗》展厅内，多份族谱和历史地图记录了香山场和盐户十排的历史，其中就有谭虔源的族谱和他管理香山场以及城隍庙的故事。这段历史和香山建县息息相关。

南宋绍兴二十二年（公元1152年），香山进士陈天觉建议改镇立县，东莞知县姚孝资上奏朝廷后获准，“香山县”正式设立。为扩大县境，东莞、番禺、南海、新会四县的滨海之地与岛屿都划入香山县管辖范围之内。

明初，西江与北江河口不断淤积，于是政府大力推行屯田政策，以恢复农业生产。从明初至明末，开垦的田地增加约11万顷，主要集中在珠江口西南岸，以香山、顺德、番禹三县为最多。

在奏请“香山立县”的建言中，陈天觉讲到了改制的关键缘由——以便输纳。“这四个字的背后，其实涉及了经济发展和地区管理两个层次的考量。”张建军说。

南宋时的香山隶属于东莞县，行政级别不高，但靠着优越的自然条件发展为不容小觑的盐场，仅金斗湾盐场的年产量就有一万一千五百石（57.5万斤）。“综合县志记载，香山盐场在明初有灶户六图，灶排、灶甲约六七百户，盐丁两万，形成图、甲、灶户的三级组织结构”。张建军介绍。

“这样的产量却因行政级别限制，要先经水路送去东莞，再转广州，然后才分发各地，曲折运输虚耗了成本。此外，政府大幅提高了广东盐课，盐场不得不依靠增加大量的劳动力来提高产量，再加上因避乱迁徙到此的大批移民，一名‘香山寨官’难以妥善管理地方与日俱增的人口。”张建军说。

于是，“立县”就成了顺理成章的解决办法。

“立县不但意味着能掌握更大、更自主的政治权力，也有助于提升人民和土地的凝聚力和归属感，更容易界定地方的族群、文化与价值观。”张建军说。

山场城隍庙就是体现这种认同感和归属感的一座重要历史坐标，直至今日，仍有不少人来到这里寻根归祖。

山场城隍庙位于香洲区山场村内，坐西北向东南，面阔10米，进深22.5米，分前殿、中厅、后殿。虽然始建具体年代不详，但从已有信息可知是珠海历史最悠久的庙宇，后来历经多次重修。

城隍庙内有清朝嘉庆时期刻有盐场十排重要人物的碑刻，容氏、吴氏、杨氏等珠海大姓的后人多在这里找到了先祖的信息。

每逢谭虔源的生日（农历七月二十四），谭氏后人和灶户乡民都会组织祭拜，这座城隍庙后来也成了香山盐场灶户的正式集会场所。

近年，山场村进行改造，当地村民自发组织了一系列保护庙宇的活动，城隍庙最终得以原址保留并妥善修缮。

2002年10月，在香山建县850周年之际，广东省社会科学院组织了珠海、中山、澳门三地学者到山场村寻根溯源。

“当他们看到山场城隍庙、鲍氏松麟祠、吴氏宗祠等古建筑，历经沧桑而幸存，还有岭南书画家鲍俊故居，中国电力先驱鲍国宝祖居等建筑风貌依然的时候，感到非常惊讶。他们认为，这是香山人共同的文化遗产，这些遗产对研究地理变迁、以史育人、构建和谐社会仍有深远意义和现实作用。”张建军说。

专家点评

珠海博物馆馆长张建军：

十排作为香山县恭常都的立籍之祖，随着盐政改革他们拥有了更多的经济生产和社会自由，开始通过修谱建祠立墟等活动扩张宗族势力。

盐场十排之间“相呼曰排亲，即在山场村内建立城隍庙，为十排报赛聚会之所，享其利者亦有年厥”，逐渐构建出盐场社会的基本组织形态。香火缭绕，盛极一时。

经历了沧桑岁月，见证了盐场变迁的城隍庙，至今仍坐落在香洲区山场村东街的原址，是香山县重要的历史地理坐标。谭虔源管理盐场，维持经营，德高望重，被后世乡民“封”为城隍爷，至今都是山场原住民重要的精神依托。每逢一些重要的农历节日，常有不少来自港澳和中山等地的香客登临其地，上香祈福，徘徊寻思。在城隍庙漫漶的几块古碑前，人们可切实地感受到这个年轻特区悠久厚重的历史。